Третий Рим или масонская провинция?

XIX век отмечен в истории России острой полемикой внутри образованного слоя общества. Причиной её стала совершенная столетием раньше Петром I «культурная революция» с переселением в страну немалого числа приглашенных европейцев, занявших важные государственные должности. Увлеченный идеей «модернизации», отстроив новую столицу на Балтике - Санкт-Петербург, царь Петр I по живому рвал связи с традициями Московского Царства, прививая к русскому культурному древу чужеродный европейский «привой». Московская Русь, подобно легендарному граду Китежу вместе с её старорусскими обитателями погружалась на дно исторической реки, подчиняясь неумолимой воле Царя-реформатора.

Процесс европеизации набрал такую инерцию, что и после Петра I-го, весь XVIII век, европейская культура упорно теснила русскую, которую в высших сословиях стали считать низкой, отсталой, достойной лишь невежественного мужика. В дворянском сословии возникла раздвоенность: повальное следование европейским образцам и разногласия с русской традицией и Православной Церковью. Менялись вкусы, законодательство и мода на иностранцев. Немцы и голландцы сменялись французами, но не менялась суть. По замечанию католика и хорвата на русской службе Крыжанича, высказанному ещё в XVII веке, славянское общество легко заражается чужебесием, то есть страстью ко всему иностранному и пренебрежением к своему, родному. Вот и русская жизнь с Петра I-го оказалась связана цепями европейских пристрастий и пронизана духом вторичности и подражательства. Гениальным русским людям, болезненно сознававшим этот факт и отстаивавшим право на собственное национальное творчество (к примеру, великому ученому М.В.Ломоносову и величайшему полководцу А.В.Суворову), приходилось втискивать русское содержание в чуждые иноземные формы, преодолевая равнодушие и враждебность со стороны иностранцев-царедворцев, окружавших российский трон. Люди высшего света, подчиняясь веяниям моды, увлекались то французскими энциклопедистами, то немецкой философией, а то и просто богохульными и развратными писаниями «просветителей»; в салонах обсуждали новости из Европы, частная и даже государственная переписка нередко шла на немецком и французском языках. Под покровом тайны бывшими иностранцами создавались дочерние масонские ложи, в которых выращивались будущие революционные кадры. В то же время росла культурная пропасть между дворянами и крестьянами, буквально переставшими понимать своих господ. По сути, при видимом благополучии и блестящих успехах внешней политики России, внутри нарастала угроза существованию русского народа и всей разделившейся в себе Российской Империи. Дальнейшее шествие российской элиты по западно- подражательному пути угрожало стране гибелью.

Но Господь Россию не оставил. В Европе произошли необычайные исторические события.

Грянув внезапно, «великая» Французская революция 1789 года свергла одну из ведущих европейских монархий. Казнь Людовика XVI-го и Марии Антуанетты и установление масонской «республики» лишь положила начало революционному кровопролитию. И дальше «великая» без устали принялась рубить головы всё новых и новых «жертв революции», включая своих «детей», вызвав шок среди русских поклонников Парижа и Европы. Прелестный идеал неожиданно рухнул, обнаружив под собой дьявольскую пропасть. Следующей в очереди на гильотину могла стать Россия. И если этого не случилось, то лишь благодаря Богу, хранившему русское Самодержавие и крепко державшийся за него православный русский народ.

Нашествие объединенной Европы во главе с её кумиром Наполеоном и Отечественная война 1812 года пробудили национальные силы русского народа, а военный заговор декабристов 1825 года и события на Сенатской площади принудили и власть, и двор опомниться и задуматься о необходимости срочного укрепления консервативных начал. С тех пор возвысило свой голос и стало расширяться русское национальное течение общественной мысли сторонников традиционных православных ценностей Святой Руси и исторического пути Москвы Третьего Рима.

Одним из первых в этом движении был, безусловно, выдающийся русский государственный и общественный деятель, радетель отечественной культуры, поэт и исследователь, знаток русского языка и борец за его чистоту, министр просвещения и государственный секретарь, президент Российской Академии наук адмирал Александр Семенович Шишков (1754-1841). Вот что он писал, отстаивая коренную русскую культуру и возмущаясь нахальством французов:

«Они учат нас всему: как одеваться, как ходить, как стоять, как петь, как говорить, как кланяться и даже как сморкать и кашлять. Мы без знания языка их почитаем себя невеждами и дураками. Пишем друг к другу по-французски. Благородные девицы наши стыдятся спеть Русскую песню». «Научили нас удивляться всему тому, что они делают; презирать благочестивые нравы предков наших и насмехаться над всеми их мнениями и делами. Все то, что собственное наше, стало становиться в глазах наших худо и презренно».

И затем с тревогой предупреждал:

«Народ, который все перенимает у другого народа, его воспитанию, его одежде, его обычаям последует; такой народ уничижает себя и теряет собственное свое достоинство, он не смеет быть господином, он рабствует, он носит оковы его, и оковы тем крепчайшие, что не гнушается ими, но почитает их своим украшением».

Сторонники Москвы по духу и обычаям были русскими православными людьми, и хотя и отдавали дань реформам Петра, но были уверены в том, что не все следовало брать у Европы, что у России свои древние самобытные начала, которых в Европе нет, что к России нельзя применять те же мерки, что к европейским странам, ибо у неё иная историческая судьба, связанная с характером нашего народа и его православной верой, что у России особое служение, особая миссия, то есть, по сути, доказывали, что Россия - это отдельная русская цивилизация. (Позднее, в труде Н.Я.Данилевского «Россия и Европа» эта мысль была обобщена, хотя и назвал он её ошибочно «славянской»).

Иначе говоря, в обществе началась активная переоценка реформ Петра I, выделение из неё полезных и вредных сторон и постепенное возвращение национального достоинства, самоуважения, культурных и духовных ценностей исторической Руси.

Плодом этой серьёзной работы стала знаменитая формула: ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ, впервые появившаяся в докладе министра народного просвещения графа С. С. Уварова 19 ноября 1833 года Императору Николаю Павловичу. Император охотно поддержал её (по некоторым предположениям, он и был её автором) и утвердил эту формулу русского мироустройства, восходящую к воинскому кличу: «За Веру, Царя и Отечество!», как основу народного просвещения. Это был исторический акт русского державно-религиозного сознания, победа русского духа, явленная после ста лет блуждания в мелколесье «европейских принципов». Большинством русского общества эта идея была с воодушевлением воспринята.

Однако отдельные потомки «птенцов гнезда Петрова», как духовные порождения Западной Европы, не имевшие в России глубоких корней и не усвоившие за сто лет русский строй души и духа, были сильно недовольны возрождением наших самобытных начал. Их прельщала гордая идея «общественного договора» (конституции) и восхищал сооблазнительный лозунг французских масонов: «Свобода, Равенство, Братство». Почитая себя радетелями прогресса, они мечтали довести «дело Петрово» до логического конца, навязав России европейские атеистические заблуждения, тщась обратить русских в материалистов, а Россию в заурядную европейскую страну, что противоречило не только традициям веры, но и национальному выбору. Иначе говоря, узкие европейские фраки плохо сидели на широкой русской натуре. А пристрастие к безбожным масонским «ценностям» совсем не сочеталось с Православием и любовью к Царю-батюшке.

То есть ярые западники-европофилы были и богоборцами, и антимонархистами, и русофобами одновременно, именно в таком сочетании существуют эти явления и по сей день, что говорит об их онтологическом единстве, то есть о происхождении «из ада». Такие не понимали и не хотели понять ни реальную Россию, ни русскую душу, ни духовное значение Православия и Самодержавия, и потому, упрекая русский народ, якобы, в рабском характере, считали Русь всего лишь отсталой страной Европы («масонской провинцией»), которую необходимо «просветить» в духе атеизма, и насильно привести к «европейскому уравнению». Сожалея, что реформы Петра I не достаточно сделали для реализации этого плана, они мечтали избавиться от главных опор русского бытия, от которых царь Петр I, даже на взлете своих реформ, не намерен был избавляться.

В итоге можно отметить, что западничество как духовное явление изначально содержало в себе соблазны атеизма, европоцентризма, бездумного подражательства, мечтательности, космополитизма, безпочвенности, доктринерства и прочих общественных духовных болезней, и потому стало мостом для входа в революцию поклонников лжеучений: либерализма, анархизма, демократии, социализма и марксизма, каждое из которых зазывало в свои ряды особой моделью «свободного» и «прекрасного» будущего и не видело ничего положительного в «рабском» настоящем. (Воистину бесовские силы весьма изобретательны в предложении соблазнов, а человеческий ум охотно поддаётся обману и самообману ради оправдания своих страстей). Иными словами, «прогрессисты», отпавшие от Церкви, и утратившие чувство реальности, становились в ряды бесплодных мечтателей и врагов не только власти, но и самой России. Именно они, горделиво именовавшие себя «интеллигенцией», с сектантским фанатизмом с начала XIX века и до 1917 года упорно боролись за свой призрачный идеал, без устали раскачивая устои Российской Империи и уподобляясь червям, пожирающим сердцевину яблока.

Великий русский писатель Н. В. Гоголь, проницательно наблюдавший состояние душ и умов этих людей в «Выбранных местах из переписки с друзьями» писал:

«Есть другой вид гордости, ещё сильнейший первого - гордость ума. Никогда она ещё не возрастала до такой силы, как в девятнадцатом веке. Она слышится в самой боязни каждого прослыть дураком. Все вынесет человек века: вынесет названье плута, подлеца; какое хочешь дай ему названье, он снесет его - и только не снесет названье дурака. Над всем он позволит посмеяться - и только не позволит посмеяться над умом своим. Ум его для него - святыня. Из-за малейшей насмешки над умом своим он готов сию же минуту поставить своего брата на благородное расстоянье и посадить, не дрогнувши, ему пулю в лоб. Ничему и ни во что он не верит; только верит в один ум свой. Чего не видит его ум, того для него нет. <…> И тени христианского смиренья не может к нему прикоснуться из-за гордыни ума. <…> Уже ссоры и брани начались не за какие- нибудь существенные права, не из-за личных ненавистей - нет, не чувственные страсти, но страсти ума уже начались: уже враждуют лично из несходства мнений, из-за противоречий в мире мысленном. Уже образовались целые партии, друг друга не видевшие, никаких личных сношений ещё не имевшие - и уже друг друга ненавидящие. Поразительно: в то время, когда уже было начали думать люди, что образованьем выгнали злобу из мира, злоба другой дорогой, с другого конца входит в мир, - дорогой ума, и на крыльях журнальных листов, как всепогубляющая саранча, нападает на сердце людей повсюду. Уже и самого ума почти не слышно. Уже и умные люди начинают говорить ложь противу собственного убеждения, из-за того только, что гордость не позволяет сознаться перед всеми в ошибке - уже одна чистая злоба воцарилась наместо ума. И человеку ли такого века уметь полюбить и почувствовать христианскую любовь к человеку? <…> Диавол выступил уже без маски в мир…».

О том, насколько глубок и точен в своем диагнозе великий писатель, можно судить по разразившемся после публикации скандале и последующей травле Гоголя, начало которой положил бесоодержимый западник В.Белинский. Несправедливое и злобное «Письмо Белинского Гоголю» с болезненным восторгом читалось на закрытых собраниях в интеллигентских кружках, став средством для разжигания революционных страстей.

Интересно, что и спустя сто с лишним лет советские идеологи, опубликовав почти все творческое наследие Н.В.Гоголя, запрещали «Выбранные места из переписки с друзьями». Очевидно, потому, что в этой книге писатель прямо выразил свою любовь к Отечеству и русскому народу как к Святой Руси. «Россия - Ваш монастырь», писал он, советуя друзьям для её познания «хорошенько проездиться по России» и больше общаться с простыми (верующими) людьми всех её сословий.

Не только писатели, но и светильники веры ужасались происходящему в обществе брожению безбожной мысли и падению нравов. Святитель Феофан Затворник писал:

«Как шла Французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: «Бога нет; человек - ком грязи; за гробом нечего ждать». Несмотря однако на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выходило: «не замай!» «не тронь!» «дай свободу!» И дали! Начались требования - инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло всё вверх дном. Что у нас?! У нас материалистические воззрения всё более и более приобретают вес и обобщаются. Силы ещё не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требования свободы и самоуправства выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции?»

«Западом и наказывал, и накажет нас Господь, а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас!» (Письма о христианской жизни, стр. 70).

«Нас увлекает просвещенная Европа... Да, там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и переходят и к нам. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее. А теперь, кажется, начал забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, кто весть: может быть, опять пошлет на нас Господь таких же "учителей" наших, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему. (Выделено нами. - Д.М.) Это не пустые слова, но дело, утверждаемое голосом Церкви. Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает… (Слово на Рождество Христово).

И, конечно, все понимали, что камнем преткновения для грядущей на Россию с Запада революции было русское Самодержавие.

Наш поэтический гений А.С.Пушкин, будучи молодым человеком, воспитанным как все дворяне в его время на культуре «французского Просвещения», чуть не угодил в сообщники к преступникам-декабристам, пытавшимся свергнуть Самодержавие, но, благодаря Богу, не стал им. А затем, под влиянием первой же беседы с Императором Николаем Павловичем, задумался, переменил свои взгляды и стал со временем глубоко верующим человеком, монархистом и поклонником Императора. Можно безошибочно утверждать, что он был обескуражен особым обаянием Государя Николая I, но с тем уточнением, что это обаяние было не только личным, а сверхличным, Царским, о котором мы всуе не говорим, но которое чуткий к восприятию мира поэт не мог не отметить.

Император Николай I как Помазанник Божий, по воспоминаниям современников, поражал своим обликом, ощутимой Царской харизмой и проникновенным словом. И конечно, он был волевым столпом православного самодержавного сознания. В критических для жизни обстоятельствах своего восшествия на трон Николай Павлович явил удивительное спокойствие и уверенность, хотя, наверное, чувствовал смертельное дыхание близкой революции, отверзающей в душах адские бездны. И он же первым из русских монархов задумался и о мировоззренческих ошибках Петра I, породивших западничество.

Западники, полагая себя продолжателями реформ Петра I, тоже мнили себя патриотами, но о каком патриотизме можно вести речь, если декабристы хладнокровно планировали убийство русского Царя и наследников престола. Герцен, не стыдясь, обливавший Отечество грязью из Лондона, пользовался финансовой поддержкой еврейских банкиров Ротшильдов. Масоны-националисты планировали отделение от Российской Империи её окраин. А социалисты-революционеры мечтали устроить в России массовую резню для установления уравнительной «справедливости». В беспочвенном доктринерстве любого типа, за которым, как правило, скрывались фанатичные натуры с раздраженным самолюбием, всегда можно было узнать безбожного западника-прогрессиста, требующего от России того, что она не может дать, а потому всегда готового разрушать вокруг себя мир ради воплощения безумных идей. Таких в XIX веке в России, на радость её врагам, становилось всё больше. Как кто-то справедливо заметил: этим людям из «малого народа» никогда не было жаль «большого народа», и, конечно, не жаль самой России.

При этом за всеми процессами в стране наблюдали извечные завистники и недруги - правительства западных стран. По сути, российские западники, выражаясь языком ХХ века, были своего рода либеральной «пятой колонной» Запада, его «агентами влияния», даже если не считали себя таковыми. Целью их стало свержение русского Самодержавия. И если в развернувшейся на страницах многочисленных журналов идейной дискуссии побеждали патриоты-охранители, являя подлинную глубину мысли, то в закулисной деятельности и разжигании революционных страстей, благодаря масонству, имевшему в своём лагере государственных чиновников, предпринимателей, прессу и духовенство больше успевали западники.

Уже к середине XIX века мыслящим людям стало ясно, что столкновение этих полярных сил неизбежно.

Вот что писал в своей записке выдающийся русский поэт, православный мыслитель и дипломат Федор Иванович Тютчев:

«Теперь никакой действительный прогресс не может быть достигнут без борьбы. Вот почему враждебность, проявляемая к нам Европой, есть, может быть, величайшая услуга, которую она в состоянии нам оказать. Это, положительно, не без Промысла. Нужна была эта, с каждым днём всё более явная враждебность, чтобы принудить нас углубиться в самих себя. Чтобы заставить нас осознать себя. А для общества, так же как и для отдельной личности - первое условие всякого прогресса есть самопознание».

«Для уяснения сущности огромного потрясения, охватившего ныне Европу, вот что следовало бы себе сказать. Уже давно в Европе существуют только две действительные силы: Революция и Россия (здесь и далее выделено нами - Д.Н.). Эти две силы сегодня стоят друг против друга, а завтра, быть может, схватятся между собой. Между ними невозможны никакие соглашения и договоры. Жизнь одной из них означает смерть другой. От исхода борьбы между ними, величайшей борьбы, когда-либо виденной миром, зависит на века вся политическая и религиозная будущность человечества»

«Прежде всего, Россия - христианская держава. А русский народ является христианским не только вследствие православия своих верований, но и благодаря чему-то ещё более задушевному. Он является таковым благодаря той способности к самоотречению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы. Революция же, прежде всего - враг христианства».

Многократно отрицательно высказывался о Европе (Западе вообще), путешествовавший по Европе и поживший в ней, великий русский писатель-пророк Федор Михайлович Достоевский, который также видел беды Запада в отпадении от Христа. Вот одно из его выдающихся высказываний, вложенных как монолог в уста князя Мышкина (из романа «Идиот»), которое настолько верно передает смысл важнейших духовных и социальных явлений века, что нельзя его не привести в достаточной полноте:

«Католичество - все равно, что вера нехристианская. Да, нехристианская, это во-первых. А во-вторых, католичество римское даже хуже самого атеизма. Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идёт дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует, клянусь вам, уверяю вас!<…> Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти Церковь не устоит на земле и кричит: Non possumus! По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение западной Римской империи, и в нем все подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор все так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, все, все променяли за деньги, за низкую земную власть. И это не учение антихристово? Как же было не выйти от них атеизму? Атеизм от них вышел, из самого римского католичества! Атеизм, прежде всего, с них самих начался: могли ли они веровать себе сами? Он укрепился из отвращения к ним; он - порождение их лжи и бессилия духовного! Атеизм! У нас не веруют еще только сословия исключительные, корень потерявшие, а там, в Европе, уже страшные массы самого народа начинают не веровать, - прежде от тьмы и от лжи, а теперь уж от фанатизма, из ненависти к Церкви и к христианству. <…>

Ведь и социализм - порождение католичества и католической сущности! Он тоже, как и брат его атеизм, вышел из отчаяния, в противоположность католичеству в смысле нравственном, чтобы заменить собою потерянную нравственную власть религии, чтобы утолить жажду духовную возжаждавшего человечества и спасти его не Христом, а тоже насилием! Это тоже свобода чрез насилие, это тоже объединение чрез меч и кровь! «Не смей веровать в Бога, не смей иметь собственности, не смей иметь личности, fraternite ou la morte, два миллиона голов! По делам их вы узнаете их - это сказано!<…>

Не может одна малая часть человечества владеть всем остальным человечеством как рабом, а ведь для этой единственной цели и слагались до сих пор все гражданские (уже давно не христианские) учреждения Европы, теперь совершенно языческой. Эта неестественность и эти «неразрешимые» политические вопросы (всем известные, впрочем) непременно должны привести к огромной, окончательной, разделочной политической войне, в которой все будут замешаны и которая разразится в нынешнем столетии…»

В своих рассуждениях писатель ошибся только в сроках. То, что он, как и другие православные мыслители, предвидел, произошло на три десятилетия позже, в конце Первой мировой войны. В результате подлой измены и заговора в феврале 1917 года русское Самодержавие пало, и к власти пришли тайные враги России и Святой Руси - масоны. А ещё через 8 месяцев уже её откровенные враги - большевики, немедленно приступившие к жестокому уничтожению Русской Православной Церкви и геноциду русского народа. В своей близорукой ненависти ко Христу и к Богоносному русскому народу они рассчитывали на то, что Святая Русь - Россия умрет окончательно и не возродится никогда. Но по причине отсутствия истинной веры грубо просчитались.

Еще в XIX-м веке, русские духовные светочи - старцы, предсказывали, что из-за отпадения от Христа образованных сословий России и русскому народу предстоит пройти через страшные испытания, но что, перенеся эти испытания, Россия затем возродится как Православная Держава. Лучше всех высказал это преподобный отец Серафим Саровский словами: «Господь помилует Россию и приведёт её путем страданий к великой славе!».

А вот, что сказал о будущем духовник двух Императоров святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу - и будет по завету князя Владимира, как единая Церковь».

В этих пророчествах, высказанных задолго до революции, виден указующий перст Божий, заблаговременно открывающий избранным свой Промысл о грядущих событиях, ради духовного укрепления верных и уразумения воли Божией.

И для того же, именно в день насильственного свержения с трона Царя Николая II, то есть 2 марта 1917 года, в селе Коломенском Московской губернии (по воле самой Богородицы, явившейся во сне верующей отроковице) была явлена икона Божией Матери Державная, на которой Богородица с младенцем Христом на коленях восседает на троне с символами Царской власти в руках - скипетром и державой.

И что же значил этот удивительный символ и чудесный факт?

Все обстоятельства этого чуда означают, по крайней мере, три вещи:

Во-первых, что всё происходившее с Россией, происходило не без Промысла Божьего, что это Господь попустил развиться революционным страстям до их логического завершения, видя нарастающее в российском обществе увлечение безбожным «прогрессом». Господь позволил развиться атеизму до самого зверского его воплощения, чтобы русские люди увидели всю пагубность этого соблазна. Словом, Бог дал нам оказаться на самом краю пропасти, чтобы мы могли очнуться и раскаяться. Ибо, если в утешение верующим была явлена икона, то это значит, что ещё не всё потеряно, и есть надежда на милость Божью.

Во-вторых, то, что дарованная Богом верховная власть над Россией, принадлежавшая Помазаннику Божьему - святому Царю-мученику Николаю II, после беззаконного его низвержения не упала к ногам «атеистов» масонов и большевиков, но была подхвачена Царицей Небесной Пресвятой Богородицей, истинной Владычицей земли Русской.

В третьих, это значит, что в случае нашего искреннего соборного покаяния, Господь может вернуть Богоустановленную власть Помазанника Божьего и благодать Царства.

В этом смысле, подобно легендарному граду Китежу, Россия была и остаётся сокровенной Самодержавной монархией.

Главный урок революционного века

Уроки можно извлекать разные. Но верующие знают, что дух первичен, «Бог есть дух», а духовное предшествует и творит материальное, и, стало быть, нас должны волновать духовные уроки, которые предстоит извлечь, чтобы не потерпеть катастрофы вновь.

Для начала зададим себе вопрос: почему успешно процветавшая и экономически быстро развивавшаяся к началу ХХ века великая Российская Империя потерпела тяжкое поражение от внутренних врагов и была разрушена «до основания»? В чем была причина великой исторической катастрофы?

Поскольку такое состояние Империи не могло возникнуть сразу, а созревало в течение веков, то в чем была главная проблема «петербургского периода» русской истории, которую российской монархии так и не удалось разрешить? Этот вопрос тысячекратно задавали себе все мыслящие люди после 1917 года? И каждый предлагал свои ответы.

Однако один верный ответ, если хорошо задуматься над всеми историческими и духовными обстоятельствами, приходит как бы сам собой.

И начать надо с того, чего не понимают материалисты, поскольку это им не дано свыше.

Мир управляется духовно. Он создан Богом и управляется Богом. Без Бога мир не мог бы существовать ни одного дня и ни одной минуты. Бог есть Творец мира и его истории.

А как же человек, с его свободной волей? - спросит читатель. Разве он не творит историю, как нас учили в школе и университете? Разве не человек создал орудия труда, строил жилища, машины, разве не он производит хлеб, наконец, разве не он совершает научные открытия и запускает в космос ракеты?

Конечно, это делает человек. И должен делать, ибо Бог наделил его талантами и повелел приносить плоды. А также сказано в Библии: «В поте лица будешь добывать хлеб свой». Но надо ясно помнить, что человек делает в этом мире только то, что позволено ему Промыслом Божиим, творя добрые дела или злые. Скажем так: история это плод сотворчества Бога и человека, но Хозяин истории - Господь , так, наверно, будет понятней. То есть, ничто не делается без воли или попущения Божьего.

Сказал Господь своим ученикам: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (От Иоанна, 10:16). И сказано это о нас, грешных. Промыслом Божиим наше Отечество после Крещения Руси святым равноапостольным великим князем Владимиром (в отличие от всех других стран) было избрано для особой духовной миссии: быть Святой Русью, а затем, после падения в ересь Второго Рима (Византии), стать Третьим Римом хранителем и проповедником Православия в мире.

Об этом поведано было Царю Василию III-му богоносным монахом старцем Спасо-Елиазарова монастыря Филофеем таким духовным словом: «…блюди и внемли благочестивый царю, яко вся христианская царства снидошася во твое едино, яко два Рима падоша, третий стоит, а четвертому не быти…»

Само это предсказание, несомненно, от Бога, и значение его невозможно переоценить, как и пророчества Апокалипсиса. И касается оно не только России, но и судьбы всего мира до самого Второго Пришествия Господня. А то, что оно, на удивление миру, воплощается вот уже более пятисот лет, лишь подтверждает для нас неизменность воли Божией и Промысла его.

Так что же произошло с Россией в Петербургский период, если следовать православному богословию?

Итак Россия - это Третий Рим - держава во главе с Царем-Помазанником Божиим, хранящая истину Православной Церкви, имеющая Божественное Призвание светить миру истиной Православия, просвещать и защищать мир от зла до самого Второго Пришествия.

И вот такая Россия, призванная защищать истину, после Петровской модернизации уклонилась от своего Призвания, от пути истины, и на 200 лет встала на путь светского, европейского, безбожного развития . Нет, Церковь не ушла из России, и государство оставалось православным в лице его монархов. Оставалась и спасительная миссия Церкви, спасались грешники, священнодействовали святители, чудотворили преподобные отцы. Но большая часть элиты русского общества утратила веру и русскость, став по сути квазихристианской, псевдоевропейской и протестантской, то есть религиозно хладной или теплохладной. А утратив веру и русскость, элита утратила и понимание своего религиозного Призвания, перестала соотносить свои цели и задачи с волей Божией и духовной миссией России. Элита заблудилась.

Стремления благочестивых монархов, понимавших необходимость исправить положение Николая I-го, Александра III-го, Николая II-го не увенчались значительным успехом. Безбожный прогресс удавалось лишь притормозить. Уклонение от Призвания Третьего Рима всё возрастало. Общество бодро вставало на путь служения мамоне и материального процветания, все более увлекаясь земными целями и забывая цели неземные, испытывая искушения новейшими материалистическими учениями и оккультными практиками.

Истина Христа в сознании общества как бы поблекла и была вытеснена на задний план льстивыми безбожными идеями «бытоулучшения», научного и технического освоения мира. Главным казалось уже не спасение души, а социальное устройство общества, наличие парламента, выборов и конституции, как у «прогрессивных» народов на Западе. Это и привело большинство аристократии, предпринимателей, депутатов, генералов, высшего духовенства и чиновничества к фактическому отречению от русских духовных основ (державных и общественных): от Самодержавия, Православия и Народности. На этой зыбкой духовной почве и созревала революция.

Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский с болью и надеждой писал: «Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».

Но…не понимали и не благодарили. Можно сказать, что умные люди по причине гордыни ума, о которой писал ещё Н.В.Гоголь, перестали понимать и значение таинства миропомазания, и особой роли Государя в Церкви Христовой, делавшего Царя-Помазанника носителем благодати Царства, проводником Божественной воли в государственных делах! Всё это стало казаться им условностью, пустыми словами. Божья воля перестала интересовать общество. Царь перестал восприниматься как сакральная фигура, как человек Божий. К сожалению, не далеки были от этого мироощущения и многие священники, и церковные иерархи. Масоны же строили подлые планы убийства Царя и его семьи, не опасаясь Божьего Суда.

Так духовная измена элиты предопределила «успех» февральского масонского переворота 1917 года и последующий большевицкий переворот.

Благодать Царства - эта мистическая тайно действующая и животворящая сила Богоустановленной Царской власти ушла на Небо, предоставив людям возможность пожинать гнилые плоды своих страстей и «демократического» своеволия. Начался распад государства, нашествие «коллективного антихриста», террор, гражданская война, массовые убийства, пытки, голод, гонения на истинных христиан.

Почти все активные заговорщики, клятвопреступники, все отрекшиеся от Царя-Помазанника и предавшие его в ходе войны и массового террора понесли заслуженное наказание ещё здесь, на земле… А те, кому удалось покинуть страну, благодарили Бога за то, что выбрались из пекла и едва влачили своё существование за границей.

Уже будучи в эмиграции, бывшая элита раскаивалась в своём участии в элитном заговоре против Государя. Несчастные искренне осуждали свою духовную слепоту и увлеченность революционными идеями. Но дело было сделано, и тем, кто за границей вновь устремился в лоно Православия, спасая свою душу, оставалось только молить Бога о прощении своих революционных грехов и спасении России, видя как большевики, этот «бич Божий» и «коллективный антихрист», безжалостно добивают остатки Святой Руси, строя на её обломках и крови бесчисленных жертв невиданный революционный концлагерь.

За уклонение от Призвания, то есть от исполнения воли Божией, всегда следует наказание, в этом и состоит главный духовный урок Петербургского периода. Или, выражаясь иначе: незнание воли Божией не освобождает от ответственности.

Мы не имеем цели детально обсуждать здесь роль Петра I в истории России. Это - тема другой работы. Петр, несомненно, великий Государь, взошедший на трон не без Промысла Божьего, и много сделал полезного для России. Но мировоззренческие ошибки Царя Петра и их последствия очевидны. Ибо именно в этом крайнем увлечении светским развитием, которое получила Россия во времена Петра I-го, содержалось, к сожалению, и искушение мирскими целями, и начало небрежения к главной сокровищнице России к Русской Православной Церкви, а от небрежения последовало и забвение подданными истинного Призвания России.

Слава Богу, Господь долготерпелив и многомилостив к нам, грешным. История не закончилась ни в 1917, ни в 1991 году.

И, судя по событиям XXI века, миссия Третьего Рима ещё не завершена…